Saturday, April 30, 2011

CAVIAR O HUEVERA Por Alejandro Sánchez-Aizcorbe



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From: Alejandro Sánchez-Aizcorbe <alejosanchez49@hotmail.com>
Date: 2011/4/30
Subject: Humala, Perú, elecciones CAVIAR O HUEVERA Por Alejandro Sánchez-Aizcorbe
To: h m hcmujica@gmail.com


 

CAVIAR O HUEVERA

 

Por Alejandro Sánchez-Aizcorbe

 

El odio no ayuda. Me dice usted que soy caviar, ese término que se usa para discriminar a los pitucos o futres de izquierda. Me gusta el caviar pero prefiero la huevera frita, bien comida con su limón y su rocoto en el mercado del Callao.

Soy ex alumno del subteniente Falla: he buceado en el Mar de Grau desde que era limpio hasta hoy mismo, cuando en el Primer Mundo se recomienda no comer el pescado que se consume en Perú y Chile por los niveles de mercurio que contiene (el mercurio embrutece a quienes lo ingieren); buceo en el Mar de Grau hasta hoy mismo, cuando en días de marejada el agua se vuelve tan oscura que no se ve la propia mano a partir de los tres metros de profundidad (es el sedimento de basura y petróleo que se levanta del lecho). ¿Un cevichito con pisco italiano, dude? Cool!

Aquel que produce lo que ni él ni los otros pueden comer, puesto que si lo comen se envenenan, es el verdadero perro del hortelano. Reescriba usted su artículo, señor García Pérez, y publíquelo en El Comercio, el diario familiar.

Buceo en el Mar de Grau hasta hoy mismo, cuando el comandante general de la Marina, en vez de decir que va a cuidar a los pescadores peruanos, afirma que va a patrullar el Titicaca. ¿Evo Morales nos va a invadir con sus collas armados hasta los dientes? 

He entrevistado a Jacques Cousteau a bordo del Calypso, en Iquitos, cuando todavía pensábamos que se podía salvar la Amazonía, último gran pulmón del planeta. Déle, déle a la motosierra a ver qué dicen sus hijos y los hijos de sus hijos; a ver qué respiran. He trabajado tres años para el Dominical de El Comercio, cuando algunos de sus propietarios todavía tenían un poco de sangre en la cara para mostrar vergüenza.

He disfrutado de todos los lujos y sensualidades del poder. De muchacho he vendido marihuana y regalado cocaína. Estuve preso por trotskista. Mi vida es una aventura fascinante, peligrosa y por momentos, como ahora, agradable, casi didáctica. Pero jamás aceptaré que mi país figure en los catálogos de turismo de drogas, de tráfico de órganos, mujeres y niños. Jamás aceptaré ver, como veo ahora, que las peñas de mis playas estén despobladas de vida pues de ella dependen billones de vidas.

Junto con Julio Ramón Ribeyro y muchos otros artistas e intelectuales peruanos (varios sanmarquinos), antes que Abimael Guzmán fuera capturado, firmé y distribuí a la prensa peruana e internacional un pronunciamiento de condena a Sendero Luminoso. Recibí amenazas de muerte, reventó una bomba en la esquina de la Alianza Francesa, donde trabajaba, pero seguí montando mi bicicleta de Jesús María a Miraflores, todos los días, y paseando a mis doberman, Luna y Cirano, por el Campo de Marte, en bicicleta (soy un antecesor de Dog Whisperer).

He sido director de Andina - Agencia Peruana de Noticias entre 1994 y 1996. Respondíamos a Santiago Fujimori. Formé parte de un movimiento cívico-militar que intentó penetrar en el Servicio de Inteligencia Nacional (SIN) para explicarse la conducta cada día más errática de Alberto Fujimori, por quien voté en 1990, cuyo autogolpe desgraciadamente apoyé, y a quien serví como director de Andina en su inconstitucional reelección. La chapa que en esos días yo mismo me puse fue Maxwell Smart, célebre personaje de Mel Brooks. Demás está decirle que nos echaron a todos a la calle, pero aun así me las arreglé para reestablecer el P.E.N Club del Perú, y escribir algunos libros más de cuyo valor dudo todas las mañanas. Me pesa en la conciencia saber que una de las camionetas usadas en la matanza de Barrios Altos estaba asignada a Santiago Fujimori.

Habiendo sido mi padre diplomático y operador de espionaje en Ecuador, cuando se desató la guerra del Cenepa se me despertó el trauma patriótico, tomé el avión a Tumbes con dos corresponsales de guerra de Andina, y nos fuimos a las trincheras del cuartel del Papayal. Esa misma tarde, se dio la orden de que las mujeres y los niños y familiares de los oficiales regresaran a la ciudad de Tumbes porque nuestro ejército iba a avanzar. No avanzó. Regresé a Lima y le pedí a Carlos Orellana, secretario de prensa de Fujimori, que me habilitara para ir a la Cordillera del Cóndor, donde se sacrificaban nuestros valientes en las peores condiciones imaginables, sin el equipo adecuado, en pantalones cortos, y nuestros pilotos eran enviados a una muerte segura pues el SIN servía para espiar a peruanos y eventualmente asesinarlos. No me dieron el permiso para ir al frente de batalla porque, como le estoy contando ahora esto a usted, habría dicho la verdad, tarde o temprano. Todo se sabe.

Votaremos por Humala porque su gobierno implica una posibilidad de empezar a construir una alternativa de desarrollo sustentable, negada en el caso de Keiko Fujimori y su banda de delincuentes y sicarios.

Ah, me olvidaba, perdóneme la broma, pero el caviar es para los que les gustan los huevos del pescado.

 


Keiko puede ser sentenciada a doce años de prisión efectiva

Keiko puede ser sentenciada a doce años de prisión efectiva

 http://www.diariolaprimeraperu.com/online/politica/keiko-puede-ser-sentenciada-a-doce-anos-de-prision-efectiva_85018.html


Keiko Fujimori en graves aprietos.

Guillermo Olivera Díaz, el denunciante de la candidata presidencial de Fuerza 2011, Keiko Fujimori, por el caso Hayduk, afirmó que ella podría ser sentenciada a 12 años de prisión efectiva luego que la Quinta Fiscalía Superior ordenara abrir su caso por delito de encubrimiento de narcotráfico, cohecho pasivo propio y tráfico de influencias.

La investigación busca aclarar el papel jugado por Keiko Fujimori en el indulto de las hijas de Eudocio "Olluquito" Martínez, Ana y Mariana Martínez, acusadas de tráfico de Drogas, que fueron liberadas por el dictador Alberto Fujimori en marzo de 2000.

"La pena mínima que podría recibir Keiko Fujimori, de acuerdo al Código Procesal Penal por encubrir a narcotraficantes es de doce años de prisión efectiva y esa sería la condena si el proceso no sufre alguna irregularidad", dijo Olivera.

El letrado refirió que la próxima semana, la Tercera Fiscalía Provincial Penal Corporativa, a cargo de José Domingo Pérez Gómez, tendrá que abrir indefectiblemente proceso contra la hija del dictador, porque esta vez no puede pretextar que existe prescripción de los delitos.

"Es inevitable que el fiscal superior ordene investigación contra la candidata Keiko Fujimori, debido a que el fiscal provincial ordena dejar sin efecto LA PRIMERA resolución que aducía prescripción de aquellos delitos. Así, en base a la confesión por parte de Keiko de haber intercedido a favor de las acusadas por narcotráfico, debería iniciarse una investigación, que podría culminar en sentencia", expresó. Olivera sostuvo que una vez que Keiko Fujimori culmine su periodo de congresista y pierda la inmunidad parlamentaria, podría ser sentenciada a cumplir pena efectiva, incluso si llegara al sillón presidencial. "El delito que pesa contra ella es gravísimo porque se trata de encubrimiento de narcotráfico. Así, en caso llegara a la Presidencia, podría solicitarse la vacancia presidencial y así perder automáticamente su investidura", expresó.

Durante el primer gobierno de Fujimori, en 1993, dos empleados de aduanas denunciaron la existencia de droga en un cargamento de harina de pescado que la pesquera Hayduk enviaba a Colombia. Se abrió proceso contra el empresario Eudocio Martínez y sus hijas Ana y Mariana Martínez Moreno.

Pero a través de una Resolución Suprema, Alberto Fujimori les otorgó el indulto y su hija Keiko, según su propia confesión, recibió luego la suma de 10,000 dólares por parte de las beneficiadas.

Henry Campos
Redacción

¿Integraría Jaime Bayly una Asociación Ilícita para delinquir?

¿Integraría Jaime Bayly una Asociación Ilícita para delinquir?
por Guillermo Olivera Díaz; godgod_1@hotmail.com
http://www.voltairenet.org/article169650.html

30-4-2011

1. Con bombos y platillos se cacarea la venida huracanada de Bayly a una presunta labor de zapa en lo que resta de la campaña electoral del ballotage, donde contienden los colores blanco y negro.

Disputarán el próximo 5 de junio, una conocida línea corrupta de hacer política al socaire la inmoralidad con prebenda, representada por Keiko Fujimori, y otra que trae visos de novedad y cambio de ciertos aspectos de la estructura social evanescente por corrompida, representada por Ollanta Humala.

Como peruano que no observa al país desde el extranjero, como el gringo Kuczynski o el cholo Toledo, conozco la orientación difamatoria del mentado huracán. Presumo fundadamente que del millón de dólares para arriba son los honorarios del periodismo atrabiliario que viene. En cambio, a pedido de alguien, evalúo mi intervención gratuita como abogado, en el afán de calificar y encontrar en esta torpe venida ingredientes de responsabilidad penal.

2. Derecho Penal se afirma que intimida.- En mi calidad de modesto artesano del campo penal, ese de los Delitos y las Penas de 1764 del Marqués de Beccaria, lo primero que se me ha ocurrido, y así lo hice saber, que percibo la gestación de una asociación ilícita para delinquir. Ergo, que Jaime Bayly se atenga a las consecuencias penales.

En efecto, el Art. 317° del Código Penal describe esta figura delictiva y castiga, con un mínimo de 3 y un máximo de 6 años de pena, que en ciertos casos puede llegar a 15, al que "forma parte de una organización de dos o más personas", que puede ser una empresa periodística representada por alguien, "destinada a cometer delitos" en general, comprende a las difamaciones con ventilador y conocidas violaciones: a) de la intimidad personal y familiar, b) del secreto de las comunicaciones y c) del secreto profesional militar, así como el uso indebido de archivos con datos personales referente a convicciones políticas u otros aspectos íntimos de una persona o de su familia.

El delito se configura por el solo hecho de ser miembro de la organización y que ésta se haya formado para delinquir, pudiendo ser los ilícitos que consume de cualquier naturaleza.

Resulta enteramente plausible pensar que dentro de una empresa periodística, formalmente constituida para ejercer el periodismo, coexista una organización que su único propósito es cometer atentados contra el honor (difamaciones agravadas por uso de un medio de comunicación social), ataques a la intimidad personal y familiar, violaciones del secreto de las comunicaciones y del secreto profesional, así como el uso indebido de archivos con datos personales referente a convicciones políticas, religiosas u otros aspectos de la intimidad.

Se trata de ilícitos previstos en los Arts. 132°, 154°, 157°, 161°, 165° y el mismo 317° del Código Penal.

Una asociación ilícita puede ocuparse de todos ellos u otros más, so pretexto de campaña electoral. Vemos en eso una cabal adecuación típica. El tipo penal no ofrece dudas, esperemos los hechos.

Además, es prudente que se oponga el atajo necesario contra la prensa hecha para delinquir. El Ministerio Público dentro de una investigación preliminar podría solicitar del juez ciertas medidas cautelares, como es el impedimento de la salida del país del huracán transgresor.

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Friday, April 29, 2011

Fiscal Superior reabre investigación a Keiko Fujimori por narcotráfico

Fiscal Superior reabre investigación a Keiko Fujimori por narcotráfico
por Guillermo Olivera Díaz; godgod_1@hotmail.com
http://www.voltairenet.org/article169634.html

29-4-2011

1. ¡Albricias esperadas!. El señor Fiscal Superior, doctor Oscar Hernán Miranda Orrillo, titular de la Quinta Fiscalía Superior Especializada en Delitos de Corrupción de Funcionarios, mediante Disposición N° 01-2011-5FSPDCF-MP, de 25-04-2011, ha declarado Nula la Disposición 01-2011, de 4-04-2011 de la 3ª. Fiscalía Provincial, despacho del doctor José Domingo Pérez Gómez, que ordenaba el archivo de la denuncia planteada contra Keiko Fujimori Higuchi.

Ha ordenado, en consecuencia, que la 3ª. Fiscalía Provincial Penal Corporativa (Jirón Lampa N° 597, Cercado de Lima) abra la correspondiente Investigación Preliminar, en sede fiscal, contra la denunciada, por los delitos de Encubrimiento de Narcotráfico (Sustracción a Persecución Penal), Cohecho Pasivo Propio (recibir 10 mil dólares de coima) y Tráfico de Influencias (valerse de papá).

Se trata del conocido Caso Hayduk. Las procesadas por tráfico ilícito de drogas Ana Isabel y Mariana Jackeline MARTÍNEZ MORENO, hijas del conocido con el remoquete de "Olluquito", fueron beneficiadas por un delictivo Derecho de Gracia a los escasos 40 días de su detención ordenada por un juez penal de Lima, concedido por Resolución Suprema N° 044-2000-JUS, de 1°-03-2000, rubricada por el padre de la denunciada, Alberto Fujimori Fujimori, entonces Presidente de la República y el tembleque y ya fallecido Ministro de Justicia, Alberto Bustamante Belaunde.

Por este ilícito derecho de gracia, en virtud del cual se les cortó el proceso penal que se llevaba a cabo y se les puso en inmediata libertad, la denunciada Keiko Sofía está confesa de haberlo gestionado ante su padre y obtenido el beneficio, así como de recibir la suma de 10,000 dólares como donativo de parte de estas 2 personas entonces procesadas por narcotráfico.

Es decir, está confesa de haber intercedido por esta gracia presidencial, siendo hija del Presidente concedente, que la plata le llega sola y fácil de quienes las sustrajo de la persecución penal y que con el papá delinquían en pared o en concierto.

2. Ministerio Público se pone firme. El señor Fiscal Superior considera que los elementos que brinda la impugnación presentada por el denunciante Guillermo Olivera Díaz contra la resolución de la fiscalía provincial que ordenaba el archivo de la denuncia por prescripción, y los que ahora se tiene, ameritan una investigación para corroborar si estamos dentro del plazo extraordinario de prescripción por interrupción de la misma.

En un delito de encubrimiento de narcotráfico el plazo ordinario es 10 años, al mismo que se agrega la mitad, en caso hayan actuaciones -que sí las hay- del ministerio público que la interrumpan, lo cual hace un total de 15 años.

Por lo tanto, siendo la fecha de comisión del delito denunciado el 1°-03-2000, el plazo extraordinario de prescripción recién vence el año 2015. Tiempo de sobra para investigar y castigar.

Por esta atinada consideración, entre otras, declara FUNDADA la impugnación presentada por el denunciante, NULA la disposición del fiscal provincial y ORDENA se abra la INVESTIGACION PRELIMINAR, en sede fiscal, contra KIEKO SOFIA FUJIMORI HIGUCHI, por los delitos denunciados de Encubrimiento de Narcotráfico, Cohecho Pasivo Propio y Tráfico de Influencias.

¡Qué bien que el señor Fiscal Superior actúe en la investigación del delito con premura, sin considerar el pretexto de la campaña electoral para el ballotage!


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Thursday, April 28, 2011

Fiscal Superior ordena investigar a KEIKO por encubrir narcotráfico/Conferencia de prensa

Conferencia de Prensa
 
Fiscal Superior ordena investigar a KEIKO por encubrir narcotráfico
 
Con el carácter de URGENTE el señor Fiscal Superior, Doctor OSCAR HERNAN MIRANDA ORRILLO,
 
ordenó abrir INVESTIGACION PRELIMINAR contra KEIKO SOFIA FUJIMORI HIGUCHI,
 
por los delitos de:
 
a) Encubrimiento de Narcotráfico

b) Cohecho pasivo propio

c) Tráfico de Influencias.
 
Para informar en detalle de esta magnífica actitud de la Quinta Fiscalía Superior Penal,
 
Especializada en Delitos de Corrupción de Funcionarios de Lima,

se convoca a Conferencia de Prensa del doctor GUILLERMO OLIVERA DIAZ, denunciante de los ilícitos,

en la Avenida San Luis 2147, Oficina 402, SAN BORJA,

el día Viernes 29 del presente, 12 del día.
 

Coordinación:   Cel  999-666646
                      995-006364
 

Lima, 28  de  abril  del  2011


SUNARP: área usuaria plantea reglas

Señal de Alerta

por Herbert Mujica Rojas

28-4-2011

 

SUNARP: área usuaria plantea reglas

http://www.voltairenet.org/article169587.html

 

En días pasados, el 19 para ser más precisos, publicamos el siguiente artículo: SUNARP: ¡A río revuelto, ganancia de gerentazos! http://www.voltairenet.org/article169482.html

cuyas líneas centrales y de cuestionamiento público son las siguientes:

 

"Veamos. Según las magníficas y siempre atentas fuentes, el requerimiento de compra corporativa de siguiente formato postulado por Sunarp, específicamente por la gerencia aludida líneas antes, privilegia la información y garantía de las impresoras térmicas y no pregunta por la hoja de vida o desempeño público de las empresas, peruanas o extranjeras, que fabrican el documento vehicular.

 

¿Y de qué impresora térmica hablamos?: se trata de la marca Fargo y modelo HDP5000 que en Perú, por expresa designación de su fabricante vende en forma exclusiva, excluyente y directa, el consorcio Salmón y Salmón y Polysistemas.

 

El consorcio Salmón & Salmón y Polysistemas fabrica las licencias de conducir con material PVC cuya durabilidad es apenas de 2 a 3 años, cuando debiera garantizar, como las licencias que compra en Lima el MTC, ¡un mínimo de 10 años!

 

¿Cómo se explica que el requerimiento de compra corporativa de siguiente formato –como reza la fórmula de Sunarp a sus proveedores- privilegie el documento vehicular con material PVC más caro, menos duradero y suministrado para que trabaje con la impresora térmica Fargo HDP5000?"

 

Es bueno precisar que el área usuaria plantea las reglas sobre qué las características del hardware o insumos precisados. El encargado de solicitar las cotizaciones a los proveedores es el señor Marco Zapata Euribe a quien no alcanza ninguna otra responsabilidad de mayor calibre, actúa como un oficial de contacto para las comunicaciones institucionales y por expresa delegación de sus superiores.

 

Ratifícase, también, y la investigación sigue su curso, la predominancia o simpatía de que goza el consorcio Salmón & Salmón y Polysistemas por la simple razón que tiene a su cargo la confección de licencias de conducir en distintas partes del país y con especial apego a las impresoras Fargo model HDP5000 y al uso del PVC, insumos ambos que encarecen los productos finales. Se dijo, días atrás:

 

"Pero el PVC es más caro. Por ejemplo, la Región Arequipa compra las licencias de conducir al precio unitario de S/ 4.75 soles cada una y si el requerimiento fue de 140 mil, entonces lo gastado fue S/ 665,400. El MTC en Lima y Callao pagó por cada licencia de conducir (con garantía de 10 años de duración) la suma de S/ 1.786 c/u, es buen castellano, la Región Arequipa pagó una escandalosa demasía de ¡S/ 250 mil soles! ¿Cómo se llama a estos desequilibrios?

 

A estas alturas el lector estará preguntándose con preocupación si hay otros ejemplos tan abominables como el anterior en otras partes del país y es menester recordar que según los documentos oficiales de las Regiones acontece lo propio y con un único proveedor Salmón & Salmón y Polysistemas en Arequipa, Junín, Cusco, Cajamarca, Lambayeque, entre otras ciudades importantes."

 

No se entiende que en lugar de abaratarse los productos, verbi gracia, licencias de conducir, al interior del país, éstas cuesten más caro que en Lima y fundamentalmente que las áreas usuarias se inclinen por hardware de mayor precio, demasía que paga el usuario final. Dándose por resultado que las licencias de conducir que emite el MTC en Lima ¡son más baratas que las del interior del país!

 

Algo similar se pretende hacer esta vez pero para un documento vehicular. El usuario asumirá el costo final mayor por un adminículo de menor durabilidad. El mundo al revés.

 

Daremos noticias pormenorizadas de este asunto extraño como de otros incubados por la administración que ya se va.

 

 

 

 

 

Wednesday, April 27, 2011

Gravísima responsabilidad de la prensa

Señal de Alerta

por Herbert Mujica Rojas

29-6-2005

 

Gravísima responsabilidad de la prensa

http://www.voltairenet.org/article128845.html

 

Las grabadoras registran las expresiones que en blanco y negro se imprimen en los diarios y se ven, casi siempre en vivo y en directo en las televisoras, cuando los políticos o funcionarios pronuncian no pocas irresponsabilidades estúpidas y, a veces, aciertos. ¿Qué puede estar ocurriendo con los medios de comunicación peruanos que aparte de acríticos, anodinos, complacientes con el diseño que el poder imparte desde altas esferas, se deja enmendar la plana por quienes dicen que no dijeron lo que millones sí escucharon, vieron o leyeron?

 

Tomemos dos ejemplos. El polaco flautista que hace las veces de primer ministro, PPK, Pedro Pablo Kuczynski, dijo la semana pasada que había un rebrote peligroso y alarmante del terrorismo, que tenía razones, que él no hablaba por gusto. Ahora dice que lo interpretaron mal. En buen romance, que los medios de comunicación tienen en sus filas tarados y débiles mentales que no saben lo que transmiten, graban o registran. Y, para colmo de males, los medios no dicen absolutamente nada sino que parecieran refocilarse en la comprobación que se les trata como fronterizos irredentos.

 

Otro caso que junta la patanería de un servil orgánico con la arrogancia como es la derrochada por el ministro del TLC y Asuntos Foráneos, oficialmente de Comercio Exterior, Alfredo Ferrero. Este señor dice que no dijo que quienes se oponen a la firma del TLC con EEUU son partidarios o cómplices del narcotráfico y que no tiene, por tanto, que pedir disculpas. Y fueron los mismos medios los que se encargaron de difundir cuanto dijo con descaro este ministro.

 

Si el Congreso es odiado por ineficiente, compadrero, irresponsable, ajeno a la realidad de su origen popular que ha perdido deslegitimándose paulatinamente, no es menos cierto que los medios de comunicación también incurren en calamitosos yerros que les hacen poco confiables, privilegiadores del escándalo que vende pero que no educa con la información sino que envilece la acción ciudadana que subvierte valores morales en el supuesto que el ladrón o el pillo que hace trampa, sí es un ciudadano con futuro y que los honestos, los que aún creen en la forja paciente y sacrificada de un Perú libre, justo y culto, son idiotas atrasados, anti-históricos, bobos sin remedio, tontos que no saben para quien trabajan.

 

Los medios maquillan los problemas, los acomodan en su exposición según el cristal de quien impulse o sea mayor accionista influyente en sus nóminas empresariales. Por tanto, los periodistas son apenas trebejos a quienes hay que aplicar el foete si se les ocurre salirse de los cánones estrechos que imperan en los medios. Así, ningún problema álgido que involucre nombres "notables" de familias y cogollos tradicionales o de nuevos ricos agrupados, será ventilado públicamente, porque la ley no escrita de la complicidad, eso que llaman "espíritu de cuerpo", los junta y arrebaña en silencios mortales o, contrario sensu, escándalos muy bien enderezados casi siempre contra los más débiles.

 

Hay, entre los periodistas, quienes viven de rodillas por vocación borreguil y acrítica. También, una minoría ilustrada como selecta y bien rentada, proclive a alquilar sus servicios, siempre y cuando se respete su escalafón de años al servicio de los patrones y falta de vergüenza pública para atacar lo que ayer defendían y mostrar amor por lo que antes blasfemaron. Unos y otros son los "referentes", los "formadores de opinión", los que se entrevistan y elogian entre sí y el resto no existe, no puede tener la oportunidad de mostrar en público su parecer, porque eso significa inmediato y peligroso peligro.

 

Se ha fabricado la asociación fujimorismo-prensa chicha como equivalente de suciedad malsana, pestilencia intolerable, inmoralidad infinita. Sin embargo muchos de sus fautores están donde antes estuvieron y hasta son hoy reputados como "líderes de opinión". Los gatos están de despenseros. ¿Y podría decir algo sobre el particular una prensa tan acrítica y complaciente como la actual?

 

Grave, muy grave, es la responsabilidad de los medios y de sus autores en estos últimos cinco años. Y es una historia que no puede ni debe ser ocultada.

 

¡Atentos a la historia; las tribunas aplauden lo que suena bien!

 

¡Ataquemos al poder; el gobierno lo tiene cualquiera!

 

¡Hay que romper el pacto infame y tácito de hablar a media voz!

 

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Tuesday, April 26, 2011

¿Perdón? ¡Que devuelvan lo robado!

Señal de Alerta
por Herbert Mujica Rojas
26-4-2011

¿Perdón? ¡Que devuelvan lo robado!
http://www.voltairenet.org/article169573.html

Ha enunciado la palabra perdón la señora Keiko Fujimori aludiendo a las trapacerías delincuenciales cometidas durante el régimen de su padre Kenya Fujimori. Y también ha dicho que ella no es su progenitor. Hay muchas preguntas que debieran hacerse hoy y más adelante sean cuales fueren los resultados del 5 de junio.

¿No sabía la señora, entonces señorita, Keiko Fujimori que el dinero con que se sufragaban sus estudios y los de sus otros tres hermanos en Estados Unidos rebasaba en grado sumo los magros ingresos del inquilino decenal de Palacio? Los cálculos más modestos e integrales señalan una cifra no menos al US$ 1'200,000 gastados para ese propósito educativo. Es evidente que el origen de tan magna suma reconocía, por lo menos, un origen oculto. Entonces, ¿Keiko y sus otros tres hermanitos no son cómplices del uso de dinero de los peruanos?

La proclama de "perdón" no basta, es insuficiente, miope, hasta hipócrita. ¿No sería mejor ofrecer, con garantías de todo tipo, la devolución del dinero exaccionado con mañas y maniobras de múltiple calibre al pueblo peruano? Quien compra diplomas o hace usufructo de dinero ilegal, robado o de origen desconocido, a sabiendas del escabroso asunto, torna en cómplice y reducidor, para usar la terminología policial. ¿Qué otra cosa son Keiko y sus otros tres hermanos?

Si este país ha visto llegada la hora de conocer a nuevos parlamentarios integérrimos y enérgicos en la construcción de un Perú justo, culto y libre, debiera escuchar ¡en su primera sesión regular, la denuncia del robo a que han sometido al Perú los cuatro hermanos Fujimori quienes estudiaron con el dinero del pueblo! Y una Comisión Investigadora necesitaría no mucho tiempo para poner a disposición del Poder Judicial a los implicados en la estafa al Perú y sujetos a las penas que prevé el Código Penal para los que acompañan asaltos de esta perversa naturaleza!

Dice Keiko que ella no es su padre. No hay duda, es más joven y está rodeada de conmilitones a quienes producía placer robar al Perú vía ministerios, negociados, contratos con nombre propio, aplastamientos del periodismo, violación de derechos humanos, enajenación del sentimiento patrio y prevalencia abusiva del pragmatismo del que hasta Maquiavelo sentiría vergüenza ajena con tanto disparate en nombre de la modernidad. Los fujimoristas gozaban produciendo raptos contra cualquier clase de ética o moral en la cosa pública y pudrieron la política para convertirla en vil negociado culpable. Fueron los grandes descarados que transformaron la imbecilidad en una forma cotidiana de expedirse con palurdo orgullo. ¿Puede negar su parentesco Keiko con cualquiera de estas oprobiosas facetas? Si quienes fueron hoy siguen siendo, alabarderos y portaestandartes de esta larga cadena de crímenes.

El 2006 cuando su campaña para legisladora la señora Keiko Fujimori admitió públicamente haber recibido donativos por el orden de US$ 10 mil dólares de las hijas de alguien motejado "Olluquito" de apellido Martínez, Ana Isabel y Mariana Jackeline, las que obtuvieron el derecho de gracia y libertad, por su participación el año 2000, en gestión directa ante su padre Alberto Kenya Fujimori ¡y era un tema de narcotráfico! ¿No es un caso gravísimo del que tiene que dar cuenta en forma pública y como cualquier ciudadano Keiko? (Ver: Corrupción de Keiko doblega a Echaíz por Guillermo Olivera Díaz;
http://www.voltairenet.org/article169395.html).

¿Perdón? ¡Que devuelvan lo robado! Y agregaría: ¡que rinda cuentas ante la Justicia la señora Keiko Fujimori y acuda cuando la citen!

Por sus obras les conocereis.

¡Atentos a la historia, las tribunas aplauden lo que suena bien!

¡Ataquemos al poder, el gobierno lo tiene cualquiera!

¡Rompamos el pacto infame y tácito de hablar a media voz!

¡Sólo el talento salvará al Perú!

Lea www.voltairenet.org/es
hcmujica.blogspot.com
Skype: hmujica


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De la multitud al pueblo, del no-poder al poder popular

De la multitud al pueblo, del no-poder al poder popular

http://puntodevistaypropuesta.blogspot.com/2011/04/de-la-multitud-al-pueblo-del-no-poder.html#more

26-4-2011

Herramienta

Autor(es): Dri, Rubén

Dri, Rubén. Teólogo y Filósofo. Profesor del Doctorado de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Autor de numerosos libros entre los que figuran: La Rosa en la Cruz; Hegel y la lógica de la liberación; La Fenomenología del Espíritu de Hegel. Perspectiva latinoamericana; Los modos del saber y su periodización y El movimiento antiimperial de Jesús. Además es director desde 2002 de la revista de filosofía y ciencias sociales Diaporías.

 

En 2002 John Holloway publica Cambiar el mundo sin tomar el poder y da una conferencia en el aula magna de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, que resultó colmada de alumnos ávidos de escuchar esa nueva concepción, venida de México. En 2010, la revista mexicana Proceso, en su número 1.773, publica un dossier bajo el estremecedor título "Medio país bajo el poder narco". 

 

1. Del pueblo a la multitud

 

Desde mediados de la década del 60 del siglo pasado, golpe de Estado mediante que pone al general Onganía como presidente, los intentos de imponer los ajustes que requiere la implementación del plan bosquejado por el neoliberalismo en 1947[1] fracasan ante la fuerza de resistencia que tiene el movimiento popular. El célebre "Cordobazo", producido el 29 de mayo de 1969, significó la sentencia de muerte para la dictadura que los recambios de Onganía por Levingston y de éste por Lanusse no lograron revertir.

 

El interregno de la presidencia de Héctor Cámpora (1973) y del mismo Juan Domingo Perón (1973-1975), jalonado por el criminal accionar de los paramilitares de las Tres A, sirvió de preparación para el golpe de Estado del 24 de marzo de 1976, que instaló el terrorismo como política de Estado para quebrar definitivamente la voluntad popular de resistir los ajustes del neoliberalismo.

 

La política de terror y exterminio sobre el pueblo dio los frutos esperados, es decir, el quebrantamiento de las organizaciones populares, de tal manera que el proyecto neoliberal conducido por Martínez de Hoz pudiese instalarse. Dos aspectos son necesarios señalar de ese proyecto que tendrán consecuencias desastrosas para la sociedad, la desindustrialización, con la consecuente desocupación, y la destrucción del ámbito ético o tejido social.

 

Todo ser viviente vive en un determinado ethos, es decir, en un determinado ámbito o hábitat que le es esencial. Es la guarida del animal y, en general, la naturaleza como ámbito de lo sensible de todos los seres vivos. El ser humano es un animal que ha roto con la pura animalidad al abrirse a la universalidad mediante la aparición de la razón. Ya no le sirve el ethos animal. Necesita un nuevo ethos, un nuevo ámbito en el que su vida como ser humano le sea posible.

 

El terrorismo impuesto por la dictadura militar impregnó a toda la sociedad. El otro perdía toda posibilidad de ser un amigo o compañero y pasaba a ser un enemigo. Podía ser un delator o subversivo y, en todo caso, alguien a quien había que dominar, en la medida en que todo se reducía a competir. Se rompen los lazos fraternales y todo se transforma en la más despiadada competencia.

 

Terminada la dictadura militar (1983), llega el gobierno constitucional de Ricardo Alfonsín, quien, aparte de su espíritu democrático, no tiene un proyecto alternativo al neoliberal impuesto durante la dictadura. Por otra parte, se encuentra acosado por los militares quienes, en su versión "carapintada", producen diversos levantamientos para lograr la suspensión de los juicios a los militares por los atroces crímenes cometidos.

  

Lamentablemente el gobierno cede y, en sentido contrario de los juicios que valientemente había promovido en contra de los principales responsables, otorga las leyes de Punto Final y Obediencia Debida que prácticamente consagran la impunidad. A ello se agrega que, en lugar de proponer una alternativa económica al neoliberalismo, proclama la "economía de guerra", con lo cual mostraba que su proyecto se ajustaba a lo que pedía el neoliberalismo. El problema es que no tenía la voluntad política de llevar a fondo las medidas que dicho proyecto necesitaba.

 

Los grandes poderes del capital producen entonces un golpe de Estado mediante la "hiperinflación", un fenómeno que deja a los sectores populares en el aire, sin saber dónde están parados. Dicho golpe es acompañado por los rumores más apocalípticos posibles. Sectores medios se asustan ante la invasión de la "negrada" de los barrios y las villas. Era el temido "aluvión". Alfonsín se ve obligado a renunciar antes de terminar su mandato, y dejar el gobierno al candidato ya elegido, Carlos Saúl Menem.  

 

Llegamos, de esa manera, a la década del 90, la Segunda Década Infame, sin duda más infame que la primera. El plan político del neoliberalismo se aplicó de una manera fundamentalista como es difícil que se haya hecho en cualquier otro país. El resultado fue la desindustrialización señalada, con la consecuente desocupación masiva, el individualismo más exacerbado y el sometimiento al imperio más vergonzoso de que tengamos memoria.

 

El pueblo había desparecido, convertido en una "multitud" de átomos dispersos, cada uno de los cuales debía velar por sí mismo. El otro ya no podía ser visto como otro con quien dialogar o a quien reconocer y por quien ser reconocido, sino como un enemigo actual o en potencia a quien había que vencer en una despiadada competencia.

 

2. De lo político a lo social

 

Ello significó la derrota política más profunda que haya experimentado el pueblo. ¿Qué hacen entonces los militantes populares? Recurren a la "sabiduría popular" o "buen sentido" que anida en el "sentido común", como dice Gramsci. Como el animal perseguido se refugia en su guarida, donde puede montar su defensa, los militantes populares se refugian en "lo social".

 

¿Qué significa lo social frente a lo político? Desde Aristóteles, por lo menos, sabemos que el ser humano es un "animal político" y, en ese sentido, todo lo que hace es en cierta manera político, es decir, tiene que ver con la "polis", con el ámbito en el que se desarrolla, en el que se dan las relaciones intersubjetivas que siempre son relaciones de poder. Pero la manera de pertenecer a lo político, o mejor, la manera de ejercer acciones políticas no es unívoca. Existe entre ellas una rica gama de diferencias, entre las cuales es fundamental distinguir las que pertenecen a lo político en sentido, podríamos decir, eminente o, tal vez, estricto, y las que sólo pertenecen a lo político en forma indirecta, pasando por lo social.

 

En la relación dialéctica entre el universal y el particular o el universal y las particularidades de toda sociedad, lo social mira a lo particular y tiende a solucionar los problemas que se presentan en esa esfera. Son problemas como los que presentan necesidades "materiales", como la luz, el agua, el trazado de calles de una villa o barrio o el salario, o necesidades "espirituales" como la escuela, la universidad, la biblioteca o el cine.

 

La acción social tiende a solucionar los problemas inmediatos y, de por sí, no procura extender la acción más allá. En sentido estricto, la acción social es propia de las sociedades modernas en las que se ha producido la separación de lo social y lo político que en las sociedades anteriores se encontraban confundidos como lo mostró Marx en su célebre artículo sobre "la cuestión judía".

 

Lo político tiene que ver directamente con lo universal. No mira sólo a resolver problemas particulares, sino que apunta al todo de la sociedad a la que quiere ya sea transformar, revolucionar o defender de posibles revoluciones. La política puede ser revolucionaria, reformista, reaccionaria o conservadora, pero siempre apunta a la totalidad. La acción social desarrolla un poder esencialmente acotado, particularizado. La acción política, por el contrario, despliega todo el poder, busca construir un poder que implica al todo de la sociedad.

 

Este aspecto de lo político, el de apuntar a la totalidad, es fundamental. Las concepciones que consideran imposible el conocimiento de la totalidad, suponen que la política en el sentido expresado es imposible. Es el caso de concepciones como la de los filósofos de la "diferencia", para los cuales lo único que puede haber en relación a lo político es una "acción restringida, limitada"[2] o "una anti-política de eventos" como el mayo francés, la rebelión zapatista, Davos y Seattle.[3]

 

La década del 90 significó el momento culminante de la derrota del movimiento popular. El animal perseguido por una jauría de perros, derrotado en la lucha en campo abierto, se refugia en su guarida, como acabamos de señalar, para montar allí su defensa y comenzar el contra-ataque. Es lo que hicieron los militantes populares. Derrotados en lo político, se refugiaron en lo social. Allí iniciaron su recuperación.

 

Esto, que es producto de una gran sabiduría popular, tiene riesgos de los que no es fácil librarse, el principal de los cuales consiste en "hacer de necesidad virtud" y terminar consagrando la acción social como la única válida frente a la acción política que se termina condenando como necesariamente corrupta o inconducente para un proceso de liberación. Si la acción social no trasciende los límites sociales hacia lo político y, en consecuencia, no entra en relaciones dialécticas con las instituciones de lo político, no podrá evitar la derrota.

 

La diferencia entre lo social y lo político, como la he mostrado, implica, a su vez, la diferencia entre lo macro y lo micro. Lo social trabaja en lo micro, en espacios reducidos. Estos espacios existen y en ellos se construye poder, pero este poder está siempre en relación dialéctica con los grandes poderes. Ocultarse esto es ir inexorablemente a la derrota.

 

3. La pueblada del 19-20 de diciembre de 2001

 

La década del 90 llega a su fin y comienza la nueva década con un gobierno que, al continuar con el proyecto neoliberal da por tierra con todas las esperanzas puestas en él. Se suceden las manifestaciones de descontento que sólo necesitaban la chispa para declararse el incendio. Ésta se produjo cuando el presidente Fernando de la Rúa, para frenar esas manifestaciones declaró el "estado de sitio".

 

En lugar del acatamiento esperado, la multitud se insurreccionó, surgió desde todos los barrios de la Capital y del conurbano con cuanto instrumento encontrase a mano, predominando las cacerolas, para hacer un ruido ensordecedor al grito de ¡Que se vayan todos! ¡Que no quede ni uno solo! Al son de las cacerolas y de otros instrumentos ruidosos la marea humana comienza a confluir hacia Plaza de Mayo, el centro simbólico del poder.[4]

19 y 20 de diciembre de 2001 fueron dos días de manifestaciones, marchas y resistencia a la represión que se desató en contra de los manifestantes. En total fueron treinta muertos en todo el territorio nacional. Eso se continuó en los días siguientes. En los espacios abiertos de la ciudad y en las esquinas, había reuniones, debates, propuestas, reclamos. Comienzan a florecer las "asambleas", mientras de Chiapas, México, nos llegan los mensajes del sub-comandante Marcos que muestra los avances de un proyecto que no se propone tomar el poder ni quiere relación alguna con el Estado.

 

4. El debate sobre el poder

 

Las asambleas que brotaron como hongos después de una lluvia forman parte de los movimientos sociales. Esos años de efervescencia son atravesados por múltiples debates, y todos ellos, de una u otra manera, se refieren al poder. Haciendo una especie de tipo ideal podemos dibujar tres concepciones en pugna.[5]

 

En primer lugar, la concepción de la izquierda marxista-leninista, que se puede expresar como "toma del poder", que supone que éste se encuentra en algún lugar al que es preciso ir para tomarlo. Ese lugar puede ser tanto el Palacio de Invierno como la Casa Rosada o La Tablada. Para ello se construye el partido revolucionario, la vanguardia formada por los "revolucionarios profesionales". Una vez tomado el poder, se comenzará la construcción de la sociedad socialista.

 

El poder ahora está en manos de los revolucionarios. Es un poder vertical como el anterior al que se ha desbancado. La organización, o sea, el partido político revolucionario, reproduce en su seno las mismas relaciones que se quieren subvertir. Ello hace que en la nueva sociedad se repitan esas mismas relaciones. El derrumbe del denominado "socialismo real" ha mostrado su fracaso.

 

Frente a esa realidad y, teniendo en cuenta nuevas experiencias tanto en Europa, con los movimientos autonomistas, como en América Latina, con el zapatismo, se gestó una concepción diametralmente opuesta a la anterior, según la cual no sólo no hay que tomar el poder, sino que hay que huir de él, pues el poder es un "círculo diabólico" del que, una vez que se ha entrado en él, es imposible salir, y el poder siempre es dominación.

 

La obra que expresa claramente esta concepción es el libro de John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder. Pero Holloway no sólo ataca la concepción de la toma del poder, sino directamente el poder:

 

Nuestro grito es un grito de frustración, es el descontento de quien no tiene poder. Pero si no tenemos poder no hay nada que podamos hacer. Y si intentamos volvernos poderosos fundando un partido, levantándonos en armas o ganando una elección, no seremos diferentes de todos los otros poderosos de la historia. Entonces, no hay salida, no hay rupturas de la circularidad del poder. ¿Qué podemos hacer? Cambiar el mundo sin tomar el poder.(Holloway, 2002: 26, el destacado es de Rubén Dri).

 

"La circularidad del poder". Una vez que se entra en él, ya no se puede salir y como el poder es dominación de unos sobre otros, se reproduce la relación amo-esclavo. En consecuencia, hay que huir de él. Se apoya esta concepción en la dialéctica negativa que se queda en la primera negación, no pudiendo pasar a la segunda, porque allí la espera Auschwitz.

 

En realidad lo que Holloway dice al respecto es que no hay que pasar de lo negativo, o sea, del rechazo del capitalismo, a lo positivo, es decir, a la construcción de instituciones, como partidos políticos, gremios, y, sobre todo Estado, porque eso significa construcción de poder. Nos quedamos en la simple negación, en la crítica, en el grito, en el reloj hecho trizas contra la pared.

 

Una concepción diferente en su formulación, pero coincidente con Holloway en lo sustancial, es la de Tony Negri que dispersa en la "multitud" todo tipo de construcción:

 

Al haber alcanzado el nivel global, el desarrollo capitalista se encontró directamente enfrentado cara a cara con la multitud, sin ninguna mediación. De ahí que se evaporara la dialéctica, la ciencia del límite y su organización. La lucha de clases, al impulsar la abolición del Estado-nación y traspasar así las barreras impuestas por éste, propone la constitución del imperio como el sitio del análisis y del conflicto. Sin aquella barrera, se abre, pues por completo la situación de lucha. El capital y el trabajo se oponen de manera directamente antagónica. (Hardt y Negri, 2002:222).

 

Nos encontramos, dice Negri, en una etapa en la que las clases sociales, los gremios y todo tipo de construcción se disolvió en la "multitud" que, como tal, como conjunto de átomos, se encuentra enfrentada al capital que tomó la forma de "imperio". Al enfrentarse cara a cara la multitud con el imperio, es claro que la dialéctica no tiene lugar, porque ésta sólo se da en el ámbito intersubjetivo que ha desaparecido por completo.

 

Con la desaparición de la dialéctica desaparece también la "ciencia del límite" o al revés, con la ciencia del límite desaparece la dialéctica, lo cual es evidente, por cuanto la primera negación es la posición del límite y la segunda la superación del mismo y la reposición de un nuevo límite.   

 

Con "la ciencia del límite y su organización" Negri se refiere a todas las organizaciones sociales, gremiales, políticas y, en especial, al Estado. Es en ese sentido que "eventos" como el mayo francés del 68 y la pueblada del 19-20 diciembre se transforman en momentos ideales. El problema es que esa ruptura de límites, al no ser restaurados éstos por el sujeto popular, lo hace el dominador. Es así que a la revuelta del mayo francés le sigue el Estado degaulliano y a la pueblada del 19-20 diciembre, el Estado dualista.

 

La tercera concepción se expresa como "construcción del poder". En este caso el poder es concebido como relación. La construcción de redes sociales son construcciones de poder. No se trata ahora de "tomar", porque no hay nada que tomar, pero tampoco de "huir", por ser ello imposible, en cuanto que construirse como sujeto significa construir poder, sino de "construir". Todas las relaciones sociales son relaciones de poder. Construir nuevas relaciones es construir nuevo poder.

 

Pero aquí se plantea un nuevo problema discutido con vehemencia en las asambleas y en general en las diversas agrupaciones sociales. Se trata de la contradicción entre verticalidad y horizontalidad, que en los hechos se traduce en la contradicción entre organización y horizontalidad, entre proyecto y utopía. En esta contradicción se filtra, a su vez, el tema de la representación y, en general, el de las relaciones con las instituciones y, en especial, con el Estado.

 

El sujeto no es una realidad estática como el objeto. No es algo que simplemente está. De hecho nunca está, sino que siempre está siendo y en este estar siendo se está construyendo o, para decirlo con Hegel, se está poniendo. Pero este ponerse es un co-ponerse, un ponerse con otro. En otras palabras es una co-construcción, una construcción con otros. El sujeto es esencialmente inter-sujeto, "el yo es nosotros" (Hegel, 1973) o sea "el ensamble de relaciones sociales" (Marx, 1985).

 

Ahora bien, construirse como sujeto o ponerse, es construir poder, ejercer poder. El debate era si esta construcción debía ser horizontal o vertical. La horizontalidad plena impregnó la discusión en las asambleas, fogoneada por interpretaciones que hacían del zapatismo una construcción plenamente horizontal, confundiendo, de esa manera, el proyecto con la utopía.

 

No hay manera de escapar del poder. En esto tiene razón Foucault, pero el poder no está constituido simplemente por redes que no sabe de dónde provienen. Todo sujeto crea poder, todas sus relaciones son relaciones de poder. Estas relaciones son creativas, liberadoras, si el poder tiende a la horizontalidad o si es "servicio" (Mc 10, 41-45)[6] y no dominación. Ése debe ser el proyecto. Pero las relaciones nunca pueden ser plenamente horizontales, porque ello significaría el estatismo. La sociedad estaría fuera de la historia. La plena horizontalidad es la utopía que debe estar siempre presente, orientando la creación.

 

La pretensión de la plena horizontalidad fue uno de los motivos centrales por el cual múltiples asambleas se disolvieron, dispersándose sus miembros cual si no fuesen más que una multitud. Una asamblea, una agrupación de cualquier tipo que fuese, si quiere actuar debe organizarse, es decir, debe formar un organismo y, como se sabe, en todo organismo hay funciones y éstas, a su vez, crean poder.

 

5. De lo social a lo político, de la multitud al pueblo

 

En la década del 90, como señalábamos, los militantes populares se refugian en lo social. De allí era menester pasar a lo político, o abrirse a lo político. No se encontró la manera y, en consecuencia, la enorme presión que se había acumulado subterráneamente en los trabajos sociales explotó, originándose la pueblada del 19-20 de diciembre del 2001. Pero en ella la frustración de no poder acceder a lo político originó su violento rechazo: ¡Que se vayan todos!, incluyendo en ese todo no sólo a los políticos y las respectivas instituciones, sino directamente a la política.

 

La pueblada significó, como lo señala Negri, la ruptura de todos los límites, quedando sólo las "singularidades inconmensurables" de la multitud, pero al negar la dialéctica, considera que esa ruptura de límites es la solución y que, en consecuencia, todo intento de poner o reponer límites como sería cualquier tipo de organización, sería una vuelta a la dominación.

 

Quien explotó el 19-20 de diciembre no fue simplemente una multitud, como cree Negri, sino un "pueblo", es decir, una multitud que, en ese acto de rebelarse y expresar su voluntad de rechazo absoluto de la política se constituía como ese sujeto colectivo que llamamos "pueblo" y que forma parte esencial de las luchas políticas argentinas y latinoamericanas.

 

Alguien, ya sea un individuo o un grupo de individuos, se construye como sujeto cuando "se pone", o, en otras palabras, decide, actúa. En el acto de decidir o de ponerse, se construye como sujeto. Éste es histórico, es decir, se transforma continuamente. Puede crecer, decrecer o desaparecer. El individuo que se somete simplemente desaparece como sujeto, se transforma en objeto.

 

En una pueblada la multitud se pone como pueblo, como sujeto-pueblo. Rompe todos los límites para ponerse nuevos límites que deben ser, a su vez, sobrepasados. Destroza un Estado que no le sirve, que lo aprisiona, que lo oprime, para construir un nuevo Estado y no, como creen Negri y Holloway, para terminar definitivamente con el Estado.

 

Luego de la pueblada surgieron en Buenos Aires y en las principales ciudades del interior una multiplicidad de asambleas que fueron escenarios de debates intensos. Era una experiencia nueva que se encontró obstaculizada en su intento de avanzar a lo político por dos concepciones contrapuestas. Por una parte, las agrupaciones políticas de izquierda con su concepción de "toma del poder" proponían la disolución de las asambleas en dichas agrupaciones. Sostenían que no había nada nuevo bajo el sol.

 

Por otro lado batallaban con la fuerza inusitada de lo nuevo las concepciones plenamente horizontalistas, asamblearias puras, sustentadas por las teorías de la dialéctica negativa y de la multitud. Las asambleas no debían pasar de ser asambleas plenas sin la organización que requiere funciones, liderazgos, representaciones. Está claro que, de esa manera, se aseguraba la "derrota" como así sucedió. Salvo las pocas asambleas en que se dieron el debate político, las que no lograron sobrepasar el nivel "rizomático", desaparecieron.

 

En el 2011 podemos visualizar en América Latina el resultado de las dos posiciones principales contrapuestas, la que se planteó la huida del poder o, por lo menos, la no disputa por el poder y la que se planteó la creación de poder. Dejamos de lado la concepción de la toma del poder porque su resultado ya lo conocemos.

 

El zapatismo, por un lado, y la república pluricultural boliviana, por el otro. El zapatismo impactó con su propuesta en momentos en que el neoliberalismo parecía haber dado por tierra toda pretensión de una búsqueda alternativa. Parecía que, en efecto, la historia había terminado con el triunfo definitivo de la "democracia" detrás de la cual se ocultaba el triunfo neoliberal.

 

Pero actualmente puede verse con claridad las limitaciones de la propuesta zapatista. Efectiva para lo micro, resultó impotente frente a lo macro. La alergia frente a lo institucional y, en especial frente al Estado, queda sin respuesta frente a un México hoy bajo las garras del poder narco. Diferente es la propuesta boliviana que, desde las raíces de los pueblos originarios, como también es el caso mexicano, supo trascender "superando" dialécticamente al contradicción entre lo micro y lo macro, entre lo social y lo político, entre la construcción del poder desde abajo y su relación dialéctica con la realizada desde arriba.

 

Esta construcción, cuya visualización más clara la vemos en la Bolivia de Evo Morales, de diferentes maneras se realiza en Venezuela, Ecuador, Brasil y Argentina. El porvenir de esta construcción radica en la capacidad de crear poder desde abajo, desde las bases, desde lo social, y de conectarse dialécticamente con el "arriba", con las instituciones, en una palabra con el Estado, apuntando a transformar el Estado, poniéndolo al servicio del pueblo. La creación de poder popular significa transformar la multitud en pueblo, sujeto colectivo, movimiento.

 

Buenos aires, 27 de diciembre de 2010

 

Artículo escrito para Herramienta.

 

Bibliografía

 

Badiou, Alain 1999 El ser y el acontecimiento. Buenos Aires: Manantial. 1999

 

Deleuze, Gilles y Guattari, Félix 1988 Mil Mesetas (Capitalismo y esquizofrenia). Valencia, Pretextos.

 

Dri, Rubén (2006) La revolución de las asambleas. Buenos Aires, Ediciones Diaporías,.

 

Hardt, Michael y Antonio Negri: Imperio, Buenos Aires, Paidós, 2002.

 

Hegel, G. W. F. (1973) Fenomenología del Espíritu. México, Fondo Cultura Económica.

 

Holloway, John 2002 Cambiar el mundo sin tomar el poder, Buenos Aires,Herramienta y Universidad Autónoma de Puebla.

 

Marx, Karl 1985 "Tesis sobre Feuerbach" en Marx, Karl y Engels, Federico La ideología Aleman. México, Pueblos Unidos.

 

Negri, Antonio y otros: Diálogo sobre la globalización, la multitud y la experiencia argentina, Buenos Aires, Paidós, 2003.    

 

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[1] En 1947, cuando se empieza a implementar el rescate del capitalismo mediante la propuesta keynesiana, los principales intelectuales de la concepción neoliberal se reúnen en la localidad suiza de "Monte Peregrino". Crean la sociedad "Monte Peregrino", encargada de impulsar las ideas neoliberales.

 

[2] Vésae, a Badiou, Alain 1999 El ser y el acontecimiento. Buenos Aires: Manantial. 1999; página 85.

 

[3] Vésae Holloway, John 2002 Cambiar el mundo sin tomar el poder. Buenos Aires, Herramienta y Universidad Autónoma de Puebla; páginas 307-308.

 

[4] No ignoramos que en la pueblada intervinieron otras causas, que los asaltos a los supermercados fueron planeados. Aquí lo que nos interesa se refiere al hecho del protagonismo popular independientemente de los planes que hayan tenidos los golpistas.